摘抄自百度百科。
天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治(2)一也；人卒(3)虽众，其主君也。君原于德而成于天(4)，故曰：玄古之君天下，天为也，天德而已矣。
以道观言(5)而天下之君正，以道观分而君臣之义明(6)，以道观能而天下之官治，以道泛观(7)而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也(8)；能有所艺者，技也，技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古人畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。记曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
所属分类：天地
【注释】
(1)其化均也：它的变化是均衡的。
(2)治：指条理。
(3)人卒：指百姓。
(4)原于德而成于天：原，本原。德，自德。天：自然。
(5)以道观言：言，称谓。从道的观点来看称谓。
(6)而君臣之义明；义，道义。明，分明。
(7)汎观：汎，‘泛’的异体字，遍观。
(8)事也：各司其事。
【译文】
天地虽然大，但它们的运动变化却是均匀平衡的。万物虽然众多，它们的条理却是一致的。百姓虽然多，但他们的主宰是君王。国君要顺应事物的本源而成事于自然。所以说，远古的君主统治天下，一切自然无为，任其变化罢了。
从道的观点来看待称谓，天下的名称都合理；用道的观点来看待职分，君臣各自的道义就分明；用道的观点来看待才能，天下的官员都会尽职；用道的观点来遍观事物，则万物自得又自足，所以通达于天的是道；顺应于地的是德；周行于万物的是义；在职位上百姓的是各司其职；才能可以充分发挥的是技巧。技艺合于事体，事体合于义理，义理合于德，德合于道，道合于自然。所以说，古代养育天下的人，没有什么奢求却能使天下富足，无所作为而任万物自然变化，深沉虚静而使百姓安定。《记》中记载；“通晓大道则万事可成，无心获取则鬼神折服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋(2)乎大哉，君子不可以不刳心(3)焉。无为为之(4)之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之(5)之谓大，行不崖异(6)之谓宽，有万不同(7)之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完(8)。君子明于此十者，则韬(9)乎其事心之大也，沛(10)乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷(11)。不拘一世之利以为己私分(12)，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其民也，漻乎其清也，金石不得无以鸣。故金石有声，不考(14)不鸣。万物孰能定之(15)！”。