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天下之治方术(1)者多矣，皆以其有(2)为不可加矣！古之所谓道术(3)者，果恶乎在？曰：“无呼不在(4)。”曰：“神(5)何由降？明(6)何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(7)。”
不离(8)于宗，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人(13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆(17)于变化，谓之圣人；以仁为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行(20)，以乐(21)为和，薰然(22)慈仁，谓之君子(23)；以法(24)为分，以名(25)为表，以参(26)为验，以稽(27)为决，其数(28)一二三四是也，百官(29)以此相齿；以事(30)为常，以衣食为主，蕃(31)息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理(32)也。
古之人(33)其备乎！配(34)神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明(35)于本数，系于末度(36)，六通(37)四辟，小大精粗(38)，其运(39)无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅(40)先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道(41)事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国(42)者，百家之学时或称而道之。
天下大乱(43)，贤圣(44)不明，道德不一。天下多得一察(45)焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该(47)不徧，一曲之士(48)也。判(49)天地之美，析(50)万物之理，察(51)古人之全。寡(52)能备于天地之美，称shen（神）明之容(53)。是故内圣(54)外王之道，暗而不明(55)，郁(56)而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体。道术将为天下裂。
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【注释】
(1)方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。
(2)其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。
(3)道术：普遍之术，引申为真理。
(4)无乎不在：指道理贯通万事万物。
(5)神：指天，所以说降。《老子》“天之道，其犹张弓者欤！”非指神圣。
(6)明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道，为而不争”。
(7)皆原于一：指神明圣王即天道、地道、人道的作用皆原于一。
(8)不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。
(9)天人：指天人不分离为二的道理。
(10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。
(11)神人：见《逍遥游》。